布依族隆重的节日：布依族四月八

Ⅰ，布依族隆重的节日：布依族四月八

布依族文化已经经历了上千年的历史冲刷。至今依旧保持着本民族的文化精华，以及生活习性。布依族最隆重的节日就是四月八，在漫长的历史进程中，四月八一直被布依族人民继承与发扬着。四月八体现出布依族人民对劳动的热爱，以及美好生活的向往。

布依族主要源于古代的“百越”民族，秦汉以前称“濮越”，唐宋时期称“仲家”。1953年正式定名为“布依族”。在这漫长的历史长河中，布依族不断地分迁、融合、发展，既保留了本民族的许多优秀文化，同时也吸取了相邻民族的外来文化的精华。

布依族节日文化是在长期的社会历史发展过程中创造和发展起来的具有布依族特色的文化，布依族节日主要有春节、清明、三月三、四月八、端阳节、六月六、七月半、中秋节、“吃新节”、重阳节等，其中以春节、六月六最为隆重。

“四月八”即农历的四月初八。四月八又称“牛王节”、“牧童节”、“开秧节”，是纪念耕牛的节日，与农事有着密切的关系。这天，让牛休息，要用粑粑拌糖、盐喂牛。家家吃“牛王粑”和糯米饭。在有些地方，还要给每个孩童一只蒸熟的公鸡，让他们挑到河边洗澡，抓小鱼、吃鸡肉、晒太阳。青年人则相邀进行对歌、“赶表”等活动。

贵州有好几个地区和好几个少数民族都过这个节日，以贵阳最隆重。每到这天，各地的苗族、布依族群众，身着节日盛装，从四面八方云集到贵阳市中心的喷水池、黄平的飞云崖或其他一些地方，吹着芦笙、洞箫、短笛等，唱着情歌寻找伴侣。中年人则聚集谈心，说古谈今，举行各种活动．从白天到夜晚，从夜晚到天明，通宵达旦，尽情欢乐。

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Ⅱ，极具特色依山傍水的布依族建筑

中国的房屋建筑都非常讲究，首先是看风水，然后选良辰吉日。中国有五十六个民族。每个民族的建筑都有着显着的差异，不同的民族建筑都融入着地方习俗与文化，所以光看建筑就觉得各具特色，独具一格。下面不如让我们看看布依族文化中的民居特色，你会大吃一惊哦！

民居

多为干栏式楼房或半边楼（前半部正面是楼，后半部背面看是平房）式的石板房。贵州的镇宁、安顺等布依族地区盛产优质石料，而且还有可一层层揭开的薄厚基本均匀的平整的大石板，这种薄片石来源于水成页岩。当地布依族因地制宜，就地取材，用石料修造出一幢幢颇具民族特色的石板房。

石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。

建筑

镇宁布依族苗族自治县县府所在地城关镇，绝大多数房屋都是石头建造，三四层的石楼就有几十栋。由于石料是浅灰白色，加工后更显晶洁，所以白天看镇宁，银光闪烁；月夜看镇宁，凝霜盖雪。为此，古有“银镇宁”、俗有“银色镇宁”之美誉。该镇的石建筑，历史悠久的已有600多年的风雨历程，所以既堪称为凝固的音乐，又可当作不朽的史诗。

习俗

布依族建造房屋有很多讲究。首先要请阴阳先生看“风水”，选择依山傍水处作宅基，不仅要背靠青山，而且要面朝碧峰。靠山最好是“卧狮拱卫”、“青龙环护”、“贵人座骑”等山势；向山要选“二龙抢宝”、“双龙戏珠”、“万马归槽”、“寿星高照”等形态。好在布依族地区多为石灰岩山地，这种苍山翠岭并不难寻。

起房造屋要选吉日，吉日前一个月请木匠破料做房架。竖房架的吉日要供祭鲁班师傅。房架竖好，岳父家送来大梁，大梁上拴有红绸扎的大花朵，并有乐队和舞狮队鸣鞭炮伴送。上梁时又要举行歌舞祭礼和宴饮。最后是接祖宗牌位和灶神（炭火）到新居。建新房的整个过程，在布依族村寨里都充满喜庆与互助的气氛。

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Ⅲ，细数布依族禁忌的行为与风俗

布依族文化从遥远的古代发展至今也流传下来许许多多的民族禁忌。这些民族禁忌是古时候劳动先民对于布依族人民的行为约束以及由于对神鬼宗教的敬畏而产生的一些教条。如果有机会到布依族作客，这些禁忌你千万不能触及。下面小编就为大家介绍一些布依族的禁忌吧。

布依族的主要禁忌

在这各种繁多的禁忌中，其主要的禁忌分为“农事禁忌、节日禁忌、婚嫁禁忌、丧葬禁忌、日常生活禁忌”五大类。对于这些禁忌，虽然有些布依族渐渐的淡化了它的意思，但在日常生活中却成了一种生活和劳作的规则，自然而然的映射出布依族人民的生活方式。

农事禁忌

撤秧时节忌放风笨，伯秧子长白苗枯死；立秋前用茅草打结插于田地中，可免庄稼受秋风；秋收季节，忌坐门砍，以免阻碍纸马驮谷进屋；开春第一次春雷，吃“挡雷粑”，可免雷击。

节日禁忌

正月初一忌扫地，认为会把钱财扫走；初一至初三忌动土；正月十五前不许在房屋周围显眼处晒衣，认为晒衣会招大风；春节忌用桐油点神灯（家神上点的灯），神台上不许放桐油物品。

婚嫁禁忌

订婚和结婚之日忌打雷；迎亲路上忌遇抬死人；忌踩同日出嫁的新娘足印；妇女坐月，男人不许进产房，忌孕妇进屋，若有孕妇误入，须喝电门水才能离去，以免把婴儿奶水带走；忌在娘象生小孩；已婚夫妇忌在娘家或亲友家同房；男女之间不许私通；

未出嫁的姑娘死了，不能从正门出殡，不立供位；儿媳不能住楼上；儿媳不与公公同桌吃饭，公公不许进儿媳卧房；已婚妇女忌蹲灶上；祭祀山神，妇女不能参加；开财门或驱鬼后，大门上挂筛子，三天内忌妇人入门。

丧葬禁忌

不许抬冷尸进寨；五十岁以上的人，忌探望同龄病人或死者，怕同归于尽。

日常生活禁忌

青年人不许在老人面前翘脚；红事忌穿白衣、包白帕；新婚媳妇忌在公公和伯伯面前洗脚；忌在家里煮蛇肉吃；小孩忌吃鸡爪、鸡胃，以免写字手发抖、脑子愚笨；出门做生意，出门前忌打破碗和眼皮跳，出门后忌见妇女梳头，忌遇妇女挑空桶，认为这些都是失利的先兆，若遇挑柴人或听见喜鹊叫，则认为是吉利的兆头；

忌母猪一窝生两仔，狗丁胎生独仔；忌酉时鸡叫、戍时牛啤，认为这些会给人或家畜带来灾难或损失；吃饭忌吹热饭，认为这样家中粮食会自己飞走。随着社会的发展，这些禁忌己日渐淡漠。

对鬼神的崇拜

布依族崇拜多神，源于远古，不乏史载。古代布依人认为有一种强大的威力在支配一切（包括祸福生死），把这种威力称之为神。认为：石有石神，树有树神，水有水神，家有家神，门有门神……总之，万物皆有神在支配。

为保平安，求得幸福，就向神供祭，祈求于神。布依人还认为人死灵魂不灭，就成了“鬼”。于是，家鬼、野鬼、凶鬼、大鬼、小鬼…诸多鬼怪潜入人们意识之中。相信鬼神能给人以“预兆”，认为喜鹊报喜，乌鸦报忧，猫头鹰、黄鹿叫，都是不祥之兆。

相信生辰八字龙脉风水。故布依族村寨，寨寨立山神、土地庙，寨子内外，有诸多神树、神石、神仙洞。户户立家神、门神、祭灶神。一年四季逢节、疾病、受灾，都要敬神、驱鬼。对鬼神崇拜；至今还存在。

敬神祭鬼方式

布依人信“摩”，敬神驱鬼一般请“摩师”举行。其方式主要有推算查鬼神，叫魂、抹米看蛋、打挂、打保福、看鸡挂、送神、送鬼、找保爷、搭花桥、立指路碑、扫火眼、丢草结等等。布依族地区送神 、送鬼名目秀多，耗资巨大，长期束缚着社会文化、经济的发展。解放后，人民思想觉悟、文化科学知识不断提高，上述活动逐步减少。

Ⅳ，浅述布依族语言文字文化

语言是人际交往的重要工具，是思想表达的符号。我国地域辽阔，因地域的差异，各个地方都有自己的方言，是当地文化的象征。那么，在丰富多彩的布依族文化中，也是一样语言文化是民族文化的组成部分。下面我们就一起来详细了解布依族语言文字文化。

布依语是中国少数民族之一布依族的语言，属侗台语族台语支，也就是中国学者所说的壮侗语族壮傣语支。布依语实际上和壮语的北部方言是同一种语言。

在贵州省的布依语按照语音特征大致可以分为三个土语：第一土语又称黔南土语，使用人口最多，主要分布在黔西南、黔南布依族苗族自治州南部，及安顺市南部部分地区。与广西壮语北部方言的桂边土语、桂北土语可以直接通话；

第二土语又称黔中土语，使用人口为其次，主要分布在黔南布依族苗族自治州北部、安顺市东北部、贵阳市周边及毕节东部，与第一土语区可以直接通话，与广西北部壮语方言也十分接近；

第三土语又称黔西土语，使用人口最少，主要分布于贵州省黔西南布依族苗族自治州北部的晴隆、普安二县、安顺市中部、六盘水市中部的的六枝、盘县、水城、以及毕节的西部一带，这个土语区的语音有着比较独特的特征。

布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。单音节词占优势。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。布依语从西南官话（主要是昆贵片和黔西南片）中吸收了一些现代汉语借词。

现行的布依文是放弃布壮文字联盟方针之后，于1981年至1985年间拟定的。以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础。

语言特点

布依语语言特点和这一语支的其他语言大体相同。单音节词占优势。词序和虚词是表达语法意义的主要手段。声母有单纯的、腭化的和唇化的。韵母由元音或元音加韵尾组成元音有长短对立，韵尾有i、u、m、n、p、t、k等。音节由声母、韵母、声调组成。有6个舒声调，音节以元音或鼻音结尾。

从语族的角度看，布依语的声母与同语族其他语言相比，简化与合并较快。布依语的句子可以分析出一层、两层到多层的词组。以水语和布依语为例对比如下：布依语t、妱d、n3个声母和水语t、t嶉、nd、妱d、妱n、恄、n7个声母相对应。布依族1956年创制了以拉丁字母为基础的文字，80年代初作了修改，现正在民族聚居区试验推行。

声母有单纯的、腭化的和唇化的。韵母由元音或元音加韵尾组成。元音有长短对立，韵尾有i、u、噜、m、n、嬜、p、t、k等。音节由声母、韵母、声调组成。多数地区有两个促声调，音节以-p、-t、-k结尾；有6个舒声调，音节以元音或鼻音结尾。

老布依文

1956年11在贵阳市召开的布依族语言文字问题科学讨论会上，决定采取布依文和壮文联盟（布壮文字联盟）的方针，并通过了《布依文方案（草案）》，创制了以拉丁字母为基础的文字，以贵阳附近的龙里县羊场镇话（属布依语第二土语区）为标准语。该方案经原中央民委批准，自1957年开始在布依族地区试验推行。由于政治原因，推行工作于60年代中断。老布依文和老壮文十分接近。

新布依文

1981年，参加《布依族简史》讨论会的代表认为布依族文字应根据布依语的实际情况制定，建议以布依族较为集中、语音较有代表性的望谟县复兴镇话（属布依语第一土语区）为基础，修改布依文方案，最后拟订了《布依文方案修改草案》，报贵州省民委审定。

“修改草案”经贵州省民委审定后，自1982年开始在布依族地区试验推行。根据试验的反馈，贵州省民委于1985年3月21日至23日召开修改布依文方案的座谈会，拟订了《布依文方案（修订案）》。该方案一直沿用至今。现行的布依文和壮文有一定差别。

Ⅴ，浅析布依族和壮族的关系和区别

布依族是我国的少数民族之一，其历史悠久，文化积淀丰厚。在丰富多彩布依族文化中，布依族和壮族同是古代的“百越”经过漫长的演变而来的。那么，布依族和壮族的关系和区别在哪里？我们一起来探讨一下吧。

从血统、语言、文化、分布、社会、经济各个角度上看，这个族群无论如何都可以说是同一个民族，不管是壮族、布依族，还是侬族、岱族，其实都是一个民族不同的称呼而已。根据语言来看，他们可以分为南北两大系统，区别在于北部系统的语言没有送气的塞音，而南部系统则有。南

部系统包括中国的南部壮族和越南的岱族、侬族、高栏，北部系统包括中国的北部壮族、布依族和越南的布依、热依、都依等法定民族。而这个族群内部按地域和支系的不同，有“布饶（僚）”“布土”“布壮”“布依”“布央”“布侬”“布岱”等20几个自称。

然而，唯一能够统一整个族群的称呼，其实从隋唐开始早已经出现在汉文的记载里——“僚”，实为古汉人对这个族群普遍自称的汉字译音。所以在这里，我们以最为普遍和统一、而且承上启下的自称“僚”来统一所谓的“壮族”、“布依族”、“侬族”、“岱族”。相通的语言、同质的文化、一样的血统、连贯的分布，使得我们不得不重新审视“我们的民族”——“僚”。

布依族主要居住在贵州省黔南苗族布依族自治州黔西南苗族布依族自治州和贵阳市。与壮族地区仅是南盘江、红水河之隔。在壮族、布依族地区发现的新石器时代的器物，都有有肩石斧、有段石锛、几何印纹陶。

壮族有相当多的人自称pou jai（国际音标注音，下同），布依族多数自称pou jai，两族的自称相同，但汉语音译则有布依、布越、布雅衣之别。南盘江、红水河南岸的壮族与北岸的布依族语言相通，习俗相同。故国家于1956年决定创制壮族、布依族拉丁化拼音文字时，采取壮文与布依文联盟的方针。从古到今，南北两岸的两族人民有着密切的血亲和姻亲关系。

秦汉时期，布依族已分布在现今的居住地。布依族有一部分是五代时（907—959年）楚王马殷从邕管（今广西南宁地区）迁到贵州的。有3种，一是布龙，一是卡龙，一青仲。分布在贵阳、平越（今福泉——录者注）、都匀、安顺、南笼（今安龙——录者注）等地，有与壮族相同的黄、罗、班、莫、柳、文、龙等姓（《贵州通志》卷7）。

《贵州通志》还记载说，贵州荔波县有僮人，与其他民族杂居。荔波原属广西管辖，清雍正十年（1732年）才划归贵州。罗斛（今罗甸——录者注）县、册亨县有侬人（壮族中也有这一支系）居住，这两个县也原属广西管辖，清雍正五年（1727年）才改归贵州省管辖。记载中所说的壮人、侬人，现在大多数已是布依族。

“三苗之后，有九种，黔省最多，流入滇中者，惟仲家（布依族）、花苗而已”（《南诏野史》）。说明历史上云南省有布依族。1982年10月29日，《云南日报》首次正式公布云南省有布依族，共4721人，分布在罗平、富源等县。

50年代后期，我（云南）省曲靖、红河一带的‘沙族’、‘都匀人’曾归并为壮族，此后很多布依族人也就报自己为壮族。直至1982年人口普查中，又根据本民族群众的意愿，经有关部门反复查证核实恢复了‘布依’这个族称。云南省的布依族是由三部分人组成：第一，从广西方面迁入者有吴、郎、赵、侬等姓。第二，从贵州方面迁入者如罗平县大寨之王姓是从贵州凯里方面迁来，距今已10代（200余年）。

第三，南京籍的汉族，在明代随军入滇后或屯守滇东南或从他地迁来云南，以后逐渐融合于布依族者”（《民族工作手册》第161页，云南人民出版社1985年版）。广西没有布依族。上述从广西迁入云南的布依族，实为布依族。1796年，贵州南笼（今安龙——录者注）起义是布依族韦朝元、王阿崇等人领导，以布依族群众为主体进行的，为避免遭到封建统治的镇压和屠杀，迁徙到四川省，现今四川省的壮族是他们的后裔。这些都可见壮族与布依族关系的密切。