你所不知道的基诺族太阳鼓的传说

Ⅰ,你所不知道的基诺族太阳鼓的传说

穿着鲜艳靓丽的民族服饰，敲着留下岁月痕迹的牛皮大鼓，欢歌载舞，这就是基诺族人庆祝丰收的大鼓舞。太阳鼓在基诺族的节日里一定会出现，它被基诺族人视为神灵的象征，而太阳鼓也是基诺族文化的一个象征。那么，关于太阳鼓有着怎样的传说呢？

每年农历的十二月，基诺山鲜花盛开，欢声笑语。寨子里的卓巴（长老）敲响了牛皮大鼓。人们情不自禁地随着鼓点围着大鼓跳起粗犷的舞蹈，这就是基诺族喜庆丰收的民族舞蹈“太阳鼓舞”。

太阳鼓是基诺族最神圣的祭器和乐器，每个村寨一般有两面，即公鼓和母鼓。公鼓大些，母鼓稍小。鼓身用坚硬而不易开裂的圆木凿成，呈圆柱形，长约1米，直径约50-70厘米不等。两头均用方形木钉钉住牛皮为鼓面，两端鼓身四周各有20个木柄环绕，象征太阳光芒。每端距鼓面10厘米处还各开一方孔，用以系结绳索、穿杠抬鼓。木鼓的存放不用架子，而是用绳子吊挂起来。

基诺族视太阳鼓为神灵的化身、村寨的象征，认为它能保佑全寨人丁兴旺、五谷丰登。平时将其供放在卓巴和卓生（地位仅次于卓巴的另一长老）家里，任何人均不得随意触摸、敲击。只有卓巴宣布过年时和过年跳大鼓舞时，以及某些特定的场合才能敲击。

制作太阳鼓是每一个寨子极为重大的活动，并有一套严格的程序。首先是选好一棵树，并择吉日杀鸡祭神砍树。砍树必须在晚上进行，不能让女人和动物看见。凿好的鼓身要放置在寨子里专设的草棚里，在天将破晓时蒙鼓面。蒙鼓前先杀鸡祭鼓，鼓面蒙好后再次举行祭鼓仪式，欢跳大鼓舞。随后人们一路歌舞欢腾，将太阳鼓抬到卓巴或卓生家供奉。

基诺族为什么如此敬重太阳鼓呢？相传，远古的时候，天崩地裂，洪水滔滔，世上只有玛黑、玛纽兄妹得到造物主的指点，躲进蒙着牛皮的大鼓里才幸免于难。为了使人类得以繁衍，兄妹俩只好结为夫妻，生儿育女，成了基诺族的祖先。他们非常感激太阳鼓的救命之恩，于是便在每年十二月丰收喜庆之时敲击太阳鼓。儿孙们听到鼓声，便纷纷围拢大鼓，手舞足蹈，尽情欢跳，于是太阳鼓和太阳鼓舞就这样一代代传下来了。

Ⅱ,“活住屋”基诺族的民居文化

基诺族是我国少数民族之一，在哪里有着很多属于自己民族特色的文化，比如饮食、服饰以及当地的居住建设，这些都是蕴含了基诺族人民的丰富生活习惯以及智慧。下面的基诺族文化为您带来基诺族的民居文化，一起来了解一下吧。

基诺族住房一般为干栏式竹楼，茅草覆顶，多是一个小家庭住一竹楼，包括一个父系家庭的全部成员。房屋因经济条件规模各有不同：单身汉、寡妇或较贫穷者多为一层的平房或小柱子的楼房，房屋较窄小；富裕人家多建大柱子的楼房，房屋间架较高，宽敞舒适。

人住竹楼上，楼下养牲畜及堆放杂物。房屋一般建在较平坦、背风、距水源近，便于饲养猪鸡牲畜，便于打扫卫生的地方。建房地址初步选好后，太阳落山时，插上“达溜”（一种用篾编成的神器）。

晚上建房的家长做到好梦，认为可以在此建房；若做恶梦，认为不可在此地建房。若梦中的情景不清晰，第二天还要插上“达溜”。这样的仪式可以举行3次，上山砍木料前一天，要杀一头小猪、一只鸡，请毛丕（巫师）祈祷。然后上山砍一棵顶上带着叶子的树，拿回来作椽子，还要扎一捆篾、一把茅草供在老屋后。请寨父寨母和巫师吃饭。

第二天请村社的老人上山选树，先杀狗祭树神、森林神之后，砍两棵祭神时杀黄牛和剽水牛时拴牛的柱子。房梁、房柱砍够了，晒在山上，然后请亲朋好友们帮忙割草，扎草排。

山上的房梁、柱子凿眼后，众人帮着抬回寨子，挖好地基，盖房就正式开始了。立柱子时要杀狗，柱坑里要放竹鼠的头骨、狗的脚趾，还要把狗血涂在柱子上，以求驱除恶鬼。立柱必须在太阳落山前进行，以免人影被埋在柱洞内。柱洞内要埋些槟榔，3块芋头和3块生姜，3个达溜和3块铜。立柱那天要举行隆重的祭祀仪式，杀猪、鸡、狗祭神，把血涂在东南柱上，还贴上狗毛、鸡毛。请巫师念经，请求地神保佑房主人清吉平安。新房建成后，举行上新房仪式。

基诺族民居是对自然环境调适的结果，是适应自然、利用自然、礼敬自然、天人合一的“人化自然”。基诺族民居蕴含的“天人合一”思想，首先表现在人与自然的和谐统一。

一、适应自然的优化模式。竹楼底层架空，全然开敞，做摆放杂物和圈养牲畜之用，人居楼上。这样有利于防范毒蛇猛兽对人的侵袭，有利于防止潮湿地面和水汽蒸发对健康的损害。

二、利用自然的人为空间。在生产力低下、经济落后、交通不便、地理环境封闭、毒蛇猛兽阻隔的条件下，基诺族民居建筑既不可能也无必要到别的地方搬运建材，基诺山丰富的森林资源为基诺族民居准备了足够的材料，木头、竹子、茅草、滕条应有尽有，全是“自然的馈赠”。

三、礼敬自然的精神家园。基诺族的信仰决定了人们虽然靠山吃山，但从不随便向自然索取，更没有“征服”自然的狂妄自大，繁多复杂的祭祀活动充满了礼敬自然的情怀。从砍伐木材到上新房活动结束，不但要剽牛献给死去的家长，还要杀猪、杀鸡、杀狗祭祀，尤其不可少的是必须杀狗祭树神。

四、加工简单，自然天成。基诺族民居不仅完全就地取材，而且完全保持了原材料的本色，是原汁原味的乡土建筑。材料的美是一切美的基础，基诺族民居的美首先就在于天然去雕饰。简单的竹楼整栋都可以用竹子建成，这大概也是基诺族民居称做“竹楼”的原因。

五、绿色环保，自然亲和。基诺族民居建材完全取于自然，对环境不会造成丝毫污染，老化的竹木材料可以做柴烧，即使随便丢弃，也会很快腐化消失，完全回归自然。

六、飘逸隽秀，生态适形。竹木建成的基诺族民居，与砖瓦房和钢混建筑相比，轻盈飘逸，乃至整栋竹楼都可以移走，这是与山坡地形相适应的产物。房屋重量轻，不会对地基造成太大压力，因而不会造成地质灾害。

七、人化自然，浑然一体。在那里，自然、房屋、人、社会浑然一体，房屋也像植物一样，从地里“长”出来，迎着太阳，从属于自然环境，是那个环境的一个优美部分，是地面上一个基本的和谐的要素，它给环境增加光彩，而不是损害它。

八、共生共荣，天人不相胜。基诺族，被誉为“太阳之子”、“鼓声催生的民族”，事实上，还是当之无愧的“自然之子”。基诺族先民们谨守着“人鬼分家时的诺言”及利用自然的种种禁忌和“伦理”，始终过着简朴的生活，从而维持了人与自然的长久和谐。

Ⅲ,你所不知道的基诺族婚恋“三部曲”

婚姻习俗从古至今都有着独特的传统文化，而关于婚姻的习俗在每个地方都得不到了不一样的传承。虽说现在都实行婚姻自由，但在基诺族的婚恋还是有着一种非常特别的习俗，那就是婚恋三部曲。想知道基诺族的婚恋是那三部曲吗？下面的基诺族文化为您解答。

基诺族婚恋自由。解放前青年男女婚前的社交活动不受任何约束，婚前生子不受歧视，可随母亲在大家庭中生活。解放以后，这种习惯已逐渐改变。基诺族的传统婚恋，一般都要经过“巴漂”、“巴宝”和“巴卓”三个阶段，即秘密交往、公开爱情关系、同居，举行婚礼，正式成亲。

青年男女在婚恋以前，先要举行成年礼，然后方可参加社交活动，寻找伴侣。青年们谈情说爱的方式灵活多样，上山砍柴，下地劳动，边走边谈。有时还隔山唱歌，以歌声传情求爱。

基诺族村寨内，一般都设有一幢称为“尼高卓”的公房。“尼高卓”内设有竹凳、竹床，是年轻人进行社交活动的主要场所。每当夜幕降临以后，未婚青年大多集中在“尼高卓”内，男青年弹弦子，女青年吹口弦，自由谈笑、唱歌取乐。有情有意的男女，常成双成对地聚在一起，时弹、时唱，窃窃私语，交流感情。年轻人在生产活动和“尼高卓”公房内的娱乐活动中交往结识，有了一定感情以后，便进入“巴漂”——秘密幽会的阶段。

青年男女的幽会，往往以花相约或用树叶信相约。基诺青年以花约会，与布朗族恰好相反，是姑娘采来鲜花，主动送给自己中意的伙子表白爱情，传递夜间单独幽会的邀请。伙子以戴花表示有意，以不戴花表示拒绝。一对有情有意的青年，往往在夜里找个僻静之地，倾诉衷情。青年们传递情感信息的树叶信，更是特别，只有心有灵犀者可以破释。

在林间小道上，如果发现新摘下的植物叶上，吐有嚼槟榔的红色汁液，那便是情人们传递的幽会或表白感情的信息。所用的树叶不同，传递的信息也就不同。据说，如果槟榔汁液吐在厥类植物叶上，那是嘲弄情人的人格低下，如同供人垫坐的厥叶；如果槟榔汁液吐在扫帚叶上，又摆上三尖用红线拴着的苦马草叶，那是表示俩人的心已相交相融，草枯叶烂都不变心。

一些约会的树叶信，用树叶或摆法暗示相见之地，有心人自会找到幽会地点。看到别人的树叶信，一般不能乱动，如果稍微做点手脚，会导致相爱的青年反目成仇。经过一段时间的幽会，双方都觉得情投意合，便互赠定情物，公开爱情关系，进入“三部曲”中的“巴宝”阶段。年轻人互赠的定情物多是小刀、烟斗、耳塞（耳环)、挎包。一旦定情，便公开往来，互相照顾，事事相帮，并开始同居，进入“巴卓”阶段。

男青年往往深夜登楼，与女友同宿，雄鸡打鸣即下楼离去。女方父母发觉也不干涉，任其发展。情人同居的时间，依各自的家庭经济情况而定。经济条件好的人家，在同居一段时间后便应举行婚礼，在男方的大长房内占有一个火塘，享有一个小家庭的权利；经济困难，无法举行婚礼者，可一直同居到有条件时再举行婚礼。

举行婚礼，仍然要预先履行说亲的手续。说亲时，通常请男青年的舅父或村社头人为媒，带上一定礼物去向女方父母求婚。然后请“莫麦”（会推算日子的人)择吉日，定婚期。举行婚礼前，男女双方都需要给舅父送三次酒、肉作礼。男方还需给舅父“接人费”，给女方母亲“奶母费”。举行婚礼时，男方宰猪祭祀，将猪头、猪脚献给卓巴、卓色等头人，按照女方长房内火塘的数额分送米酒、肉包。

在男方长房内设酒席待客。举行婚礼之日，新娘应重新漆齿，梳洗打扮，躲藏起来。傍黑时，男方亲友在卓巴、卓色等长老陪同下前往迎亲。迎亲人员登楼以后，姑娘的舅父再将新娘“找”回，交给迎亲人员，并以生产工具陪嫁。男方应向女方舅父送礼钱，表示对“找”回新娘的感激。新娘迎回来以后，新郎之母应给儿媳一只鸡蛋，并为儿媳拴线。新郎要敬新娘一杯酒，背着新娘登楼，由卓巴宣布俩人自此已结为夫妻。

男方将三两三钱瓷碗碎片（以此代银)用布包裹好交给女方舅父作为结婚证物保存。举行过这番仪式后，即开宴。这时，昔日爱慕过新娘的伙子，会用淘米水泼洒新娘，表示对没有获得新娘爱情的“报复”。向新娘泼水的伙子越多，说明追求新娘的人越多，新娘的身价也越高。

举行婚礼后的次日，新娘要上山砍两次柴禾，独自跑回娘家用饭。两天以后，新郎再亲自去将新娘接回。至此，婚礼结束。基诺族从前的婚礼，仪式繁杂，有首习俗歌这样唱道：“我们俩人要结成夫妻，先得问卓巴卓色，请他们点头批准。请舅父当我俩的证人，请舅父为我们推算婚期。象牙戥子称好金银三两三，我俩今日可成双。

竹编的蔑桌摆起来，桌上摆好九样菜；阿妈不要哭，阿爸莫伤心，交下白银一百两（实为一个半开），报答爹妈养育恩。我把鸡蛋交在阿妈的手上，我离开了阿妈的长房；我登上夫家的九级楼梯，跨进了新的家门。夫家阿妈把一只鸡蛋放在我的手里，引领我走进我的新房”。这首民歌生动地叙述了昔日婚礼的过程。

随着《婚姻法》的实施，基诺族的婚俗已有了许多改变。一种既符合法律规范，又有民族特点的婚恋风俗正在形成。