关于历史悠久的渭河的传说，渭河的源头

（1）关于历史悠久的渭河的传说，渭河的源头

渭河横跨着我国甘肃的东部和陕西中部。渭河是黄河的第一大支流，从甘肃的鸟鼠山开始，由陕西的潼关汇入到黄河里。这条历史悠久的渭河有一个不一样的传说，你知道是什么吗？本期民间故事就来为你讲述。

渭河的历史故事：

渭河又叫禹河，在两千四百多年前，由于甘肃渭源鸟鼠山堰塞湖洪水泛滥，给关中华夏民族造成极大生命威胁，大禹拔山涉水，疏水导渭排洪，为了纪念大禹功绩，人们将这条河称禹河，直到当今，关中陕西百姓还叫禹河。

渭河获名有几说：一曰渭河流域支流密布，大支流镶嵌小支流，渭为容纳葆涵之意，众多水入胃之意，渭河由此而获名。二曰三国时期魏国统辖渭水流域，魏国帝王为了感恩渭河养育之恩，以魏国号之谐音，将禹河改名渭河。

三曰唐朝宰相魏征，治国有方，爱待百姓；人们为了崇拜纪念他，取魏姓之谐音，将他封拜为渭河龙王，象任宰相时期，犹施恩惠，保护抚育百姓，因此，将禹河改叫渭河。如今的渭河源头渭河庙中，塑有魏征的像，在天旱无雨时，人们祈祷他，甘施雨露，濨润陇原，五谷丰登，保护平安。

渭河源头古文化：

树靠根，水凭源。一条伟大的河流，总有神奇的源头。渭河源头，以历史首阳县定界，发源于首阳县西南的鸟鼠同穴山。就渭河源头而言，从旧首阳县以上，渭河两岸有五条大支流；南岸有请源河、锹峪河、莲峰河，北岸有唐家河、秦祁河，河流长度、面积均大于源头的禹河，最长流的要属秦祁河、锹峪河。

最大面积要属秦祁河、莲峰河，为什么古人将源头定在鸟鼠山？不定在支流上？古人定源有一定的道理。据古人传说：一是以大禹导渭依据，疏导渭河减轻了百姓灾难，使百姓平安生存，安居乐业，两岸百姓愿将鸟鼠山作为源头。将鸟鼠山定为渭河源头，意味着渭河后来少灾少难，进一步减轻百姓灾难的征兆，确保渭河两岸人民的平安生存。

二是以太阳东升西落为根据，在首阳县西南鸟鼠山，正是太阳西落的地方；将这里定作源头，西落的光茫会沿渭河东射，虹跨渭水，穿越关中，带给好运。三是唐代张籍有“渭水西来直，秦山南去深”的佳句，总体观渭河，从潼关到鸟鼠山，渭河是一条由西到东的直线；如若定到南北支流上，将呈现钩形状，没有直观的最佳美景。

【结束语】在新中国成立以来，各个地方的支流也越来越多，而且在治理渭河干支流方面，大的水利工程也是陆续的问世了。这个历史流传下来的河流，需要我们一起好好的保护它。

（2）历史悠久的商山四皓碑林园

商洛的商山，因商山四皓而闻名四海。商山四皓碑林园内埋葬了四位老先生，这四位老先生淡泊名利，甘于终老山林的高风亮节为古今的士人所推崇。本期的商洛文化就让我们去了解位于丹凤县商山四皓碑林园寻找这四位先贤的印迹。

商山四皓碑林园，位于丹凤县城西，属省级重点文物保护单位，园内巨冢罗列，古柏环绕，碑石林立，埋葬着二千多年前秦朝的四位博士：即：周术、吴实、崔广、严秉，四位老人皆因品行高洁、银须皓首，避秦焚书坑儒而隐居商山，世称“商山四皓”。后因匡定汉室有功而拒不受封，仍隐居商山，死后汉孝惠帝亲自立碑“文官下轿，武将下马”，召令百官四时扫墓，以示尊敬。碑林园位于丹凤县城西7.5公里的商镇新街西段，属省级重点文物保护单位。

穴的清贫生活，曾赋有着名的《采芝操》，流传于后世。至今在商镇龙驹一带，民间在春节扮“故事”、“社火”中仍保留着歌唱四皓的“四魔女”（四皓的四个女儿）灯舞。

历代过往文人骚客在商山留有诗文百余篇（首），盛赞四先生淡泊名利，坚持道德操守的高风亮节。唐代大诗人李白的《过四皓墓》、白居易的《谒四皓庙》等赞四皓名篇，更是脍炙人口，千古流传。为了将四皓先生的高风亮节昭示启迪后人，已将这些古诗词文与历史文物、书法雕刻艺术融通一体，于2003年11月建成四皓碑林园。

总投资1600万元的四皓碑林园二期开发工程，占地面积20亩。将开发建设的80米长、30米宽四皓古建文化区，向南直达312国道。将从根本上改善四皓景区的面貌，扩大“商山四皓”规模，增添新的历史文化内涵，打造“商山四皓”文物旅游品牌。

俗话说，山不在高，有仙则明。商洛的商山，也因为商山四皓而名扬四海，这四位老先生淡泊名利，甘于终老山林的高风亮节为古今的士人所推崇。今天的魅力商洛就让去位于丹凤县商山四皓碑林园寻找这四位先贤的印迹。

驷马高盖，其忧甚大；富贵之畏人兮，不如贫贱之肆志。

这四句诗是四皓先生自作的一首诗歌，表达了功成身退、有功不居，不谋取高官厚禄、甘愿终老山林，来修生养性的这种高尚的品质，为后人广泛传颂。

商山四皓，指的是秦末汉初（公元前200年左右）的东园公、甪里先生、绮里季和夏黄公四位着名学者。他们不愿意当官，为躲避秦王朝的暴政而隐居商山，采食商芝，栖身洞穴，出山时都80有余，眉皓发白，故称“商山四皓”。西汉建立，刘邦久闻四皓大名，曾请他们出山为官，而遭拒绝。但当刘邦要废掉太子刘盈之时，四皓又出山帮助刘嬴，挽救皇权于动荡之中。当太子刘赢称帝后，要封四皓高官时，他们却又婉言谢绝，重新又回到商山，继续过起了清贫的隐居生活。

商山四皓死后，葬于商山脚下。如今，四位老先生的墓冢依然保存完整。历代过往商山之文人骚客盛赞四先生高风亮节、淡泊名利的诗词被刻成碑文，供游人品评。从这些历代文人留下的题文赋诗当中，仍然体味到商山四皓留给一种不经荣辱的超凡境界。

相关传说

商山四皓碑林园大门汉王十二年四月，高祖崩于长乐宫。五月，太子刘盈继位为汉惠帝。刘盈称帝后，吕后为四皓封官，四皓不受，仍回商山，继续过着清贫的隐逸生活。里先生夫人沙氏携儿子凤翔、儿媳马氏跋山涉水，来到商山定居。1987年3月，笔者在商州南秦川一周姓农民家中收集到《周氏家谱》一部四册，该谱世系引载：“始祖讳术，原会稽里村人，因地以为号，官秦博士，避乱隐商山。厥后汉高祖混一区宇，以礼为罗，义不为臣，上所不能致者四人，里先生其一也！二世祖凤翔同夫人马氏，里夫人沙氏，诣上洛商山之麓，见始祖遂家焉，卜居于东廓之柳林巷。”现已传至八十世孙。其他三人东园公、夏黄公、绮里季的家眷也先后来商山，同其定居，繁衍后代。

四皓已过世两千余年了。两千年来，人们对其赞誉有加。现存咏四皓诗文三百余篇。尤以唐、宋时期居多。清代“扬州八怪”之一的郑板桥，称颂《四皓》：“云掩商於万仞山，汉庭一到即回还。灵芝不是凡夫采，荷得乾坤养得闲。”诗虽简短，却道出了“四皓”的精神。当然，也有贬斥“四皓”的，如唐代诗人杜牧在《题商山四皓庙一绝》中写道：“吕氏强梁嗣子柔，我欲天性岂恩仇？南军不袒左边袖，四老安刘是灭刘。”清康熙元年，商州知州王廷伊对四皓既赞又嘲，他在《赞四皓》一诗中写到：“避乱远离秦世网，立功不绾汉王纶。向来屈指行藏事，羞杀呈身识面人。”称颂四皓有功不居的高节，但他又赋诗《嘲四皓》：“须似霜花鬓似银，采芝商岭合终身。一朝羽翼汉皇祚，终是留侯门下人。”日本国汉学爱好者亦有“四皓”诗：“紫芝产商山，四皓采而餐。自上刘家屋，入诗入画卷。”（刘家屋：指“四皓”觐见刘邦。）近年来，丹凤县政治协商委员会在商洛市文管会支持下，筹资20万元，重新整修“商山四皓”墓，并向国内外书画名家征集反映商山四皓的诗词书画作品，勒石为碑，计划立碑60多面，组成“四皓碑林”，着名画家朱乃正的《四皓采芝图》将线刻于大理石上。商山四皓墓汉式门楼已告竣工，正在进行后续工程。不久，将以崭新的面貌向游人开放，以展现“四皓古陵”风采。

相传四老登上商山，只见千山苍苍，四野茫茫，泉石青幽，草木含情，比起绳绳嗡嗡的京都咸阳，真是人间净土。这儿听不到刀枪鼙鼓的惊鸣，看不见残暴无道的杀戮，见不到争宠斗势的恶棍，觉不到尔虞我诈的寒惨，也没有卖官卖爵的小人，遂决心“岩居穴处”，“紫芝疗饥”，在商山隐居下来。四皓在商山避秦隐形不久，刘汉王朝统一了天下。当汉高祖刘邦要废掉太子刘盈，另立赵王如意时，刘盈的母亲吕后经张良策划；约请四皓出山。“偕入汉廷，一语吾主”，改变了刘邦废太子的初衷，终使刘盈做了汉惠帝，四皓也被封位贤人。刘盈登上帝位后，四皓重新归隐山林，四人退隐江湖，不问世事，不想参与宫庭争斗。他们过着采食商芝，栖身洞穴的清贫生活，曾赋有着名的《采芝操》，流传于后世。至今在商镇龙驹一带，民间在春节扮“故事”、“社火”中仍保留着歌唱四皓的“四魔女”（四皓的四个女儿）灯舞。

（3）历史悠久的承德剪纸文化

我国是一个历史悠久，高度文明的国度，在历史的长河中有非常多的艺术得以保存、传承，是未来人类的瑰宝，也是值得我们骄傲的文化艺术，剪纸在我国的艺术占的位置是非常重要的，对于承德剪纸你有多少了解呢？本期承德文化为你解析。

剪纸是一项在民间流传甚广的手艺，由来以久。承德剪纸风格细腻独特，取材十分广泛，内容除传统的花鸟、年年有“鱼”、胖娃娃以外，又增加了避暑山庄、外八庙等当地着名景致，以及以中国古典名着等为主题的剪纸内容，并恰到好处地运用了象征、夸张等艺术手法，乡土气息很浓。

丰宁剪纸分刻、剪两种，用以室内装饰和欣赏珍藏。其窗花由于象征喜庆，用于春节装饰，倍受群众喜爱。其艺术特色是以阳刻为主，阴刻为辅。构图以线为主、面为辅，富于变化，玲珑剔透，曲线流畅。内容多以花鸟虫鱼、民间传说、戏剧人物为主，既可点染，也可单色，塞外的乡土气息很浓。造型稚朴，雅俗共赏。有的还借助夸张、变形等手法使创意更为新颖。

近年来在传统手法上进行改革更新，造型趋向立体直观，格调追求豪放形象，把丰宁剪纸的艺术推向一个新的层次，销量每年近千万件。凤山、大阁两镇已发展专业作坊数百处，经营窗花的艺人多达千余名。近年来丰宁剪纸以其特有的魅力享誉海内外，1984年丰宁两位民间剪纸艺人应邀赴美国“迪斯尼乐园”表演，一鸣惊人。此后丰宁剪纸每年都有大量作品远销海外，年创汇数百万元。

（4）历史悠久的洛阳宫灯文化

洛阳是古时很多朝代的首都，在宫廷文化方面的底蕴是相当深厚，而在宫廷文化中的宫灯文化也是其中一个非常重要的组成部分，现代社会已经很少能看到以前的手艺了，现在的年轻人不喜欢干这种事情，可惜了千古流传下来的传承就要断绝了，本期洛阳文化为你解析。

洛阳宫灯是一种汉族传统工艺品，元宵佳节常见的装饰品。品种繁多，具有浓厚的地方特色。常见的有白帽方灯、红纱圆灯、六色龙头灯、走马灯、蝴蝶灯、二龙戏珠灯、罗汉灯等等。尤以红纱灯最为有名。其造型优美，宜书宜画，撑合自如，易于保存。既可用于喜庆饰品，点缀升平；又可作艺术宣传，表彰新风。

2008年入选第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。

做宫灯的贫民多无文化，他们只知道埋头苦干，养家户口糊口，从没想起也没能力将宫灯行业的人物故事，历史演变记之于纸，传之于世。

寻访洛阳宫灯的历史演变是艰难的，要不是碰上82岁的朱学愈老人。他颤微微地给我们拿出一本薄薄的小册子，名字叫做《洛阳宫灯史》，这是40多年前他历经一番查访后的心血结晶，里面对明末清初至建国前后洛阳宫灯的发展情况有着较为详细的记载，尤其是一些主要宫灯匠人的前后传续。

纵观洛阳宫灯发展史，无不与当时的社会政治经济状况息息相关。社会稳定，经济发达，做灯的就多，销售量就大，反之则人少灯少。明末清初，战乱四起，社会动荡不安，老城做灯的人家就少。乾隆末年，国泰民安，宫灯业就兴盛。光绪末年，慈禧携光绪路过洛阳，喜欢上洛阳的张合架宫灯，北京做官的纷纷遣人来买，洛阳宫灯又兴盛一时，到了民初，战乱频仍，做灯户又锐减。到吴佩孚主政洛阳，由于其给属下大送官衔灯，洛阳宫灯又红火一时。后吴被憨玉坤逼离洛阳，洛阳宫灯随之暗淡，灯户只剩下六七家。抗战时期，苛捐杂税多如牛毛，洛阳做灯户只剩下两三家，苟延残喘。一直到新中国成立，它才有了新生。1949年后，洛阳宫灯有了飞快的发展。名师高徒，人才辈出。1957年有12个品种投入国际市场，远销新加坡、欧美等地。1959年创新的“六角子母灯”参加全国国庆灯展，获得极高声誉。

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