丰富多彩的怒族歌谣文化

丰富多彩的怒族歌谣文化

民族文化中最奇特的怒族文化可谓是一颗璀璨明珠，在悠久的历史中，怒族虽然没有本民族的文字，但却有着丰富多彩的歌谣，作为口头文化的一种，记载着怒族生生不息的历史渊源。那么，今天小编就为大家介绍一下丰富多彩的怒族歌谣文化。

怒族歌谣种类很多，粗略划分，大致有如下七种：

一、古歌

天地怎样形成、万物怎么起源、人类怎样繁衍、发展和迁徙，这是每个民族的先民都不可回避的话题。对于这些，在怒族古歌中都作了详尽的“探究”和叙述。并且讲得有头有尾，活灵活现，几乎令人深信不疑。

二、礼仪歌

在怒族的社会生活中，凡婚丧嫁娶、添丁生女、年节庆典都约定俗成了一整套规矩礼仪、而歌谣舞蹈即是各种礼仪题中应有的重要内容。这些歌谣有时还配之以舞乐、其内容生动，语言感人，气氛浓烈，体现了怒族人民良好的道德礼节，高超的表情达意水平和丰富的想象能力。

三、生产劳动歌

怒族人民获取物质资料的形式是多种多样的。由于地理环境的差异、自然资源的不同，反映在生产劳动方面的歌谣，与其他兄弟民族有共性，也有其特殊性。《唱麻歌》既是生产娱乐，又是知识传授，其价值是显而易见的。

四、民歌

怒族民歌可分为新、旧两种。旧民歌主要反映了对自然景物的描述和对黑暗社会的诅咒和鞭挞等：新民歌以饱满热情和昂扬的意气抒发了对新中国、新社会、新生活的赞颂之情以及对社会主义建设事业的褒扬。比如《歌颂毛爷爷》、《阿怒对》等。

五、情歌

由于各民族所处的生活环境、心理特征、道德情操的不同，导致了人们表达男女情怀的形式也会有所区别。按其使用范围的不同、怒族情歌可分为公开化（大庭广众）情歌、半公开情歌（专属青年人汇聚的场所唱的歌）、不公开的情歌（即情侣双方对唱的歌）、玄奥难懂的情歌（即怒族民间用怒琴、琵琶弹奏的一种情歌，会听的人一听便知乐曲的全部语言内容，这种曲调只能在远离亲属时才能弹奏）。

六、儿歌、童谣

儿歌、童谣反映的是天真浪漫的孩提时代所接触的人、物、事；有讲好人、坏人的；有讲大人、小孩的。有讲爷奶父母的；有讲植物的、动物的；有讲玩具和食物的；有讲过去的或现在的事，有讲坏事和好事的，有讲高兴的事或害怕的事的。歌词结构的短小、重复、内容简明清新、节奏明快轻松、语句连环易记，这是怒族儿歌、童谣的最大特点。

七、叙事长诗《创世史诗》

从怒族的叙事长诗《创世纪》看，其时空跨度大，结构严谨，颇富哲理，是形象思维走向逻辑思维的成功尝试，是古代怒族社会思想发展水平的一个丰碑。《创世纪》不仅具有艺术的价值，而且还具有历史的、宗教的、道德的和哲学的价值。可惜，怒族先民创造而流传到今日的长诗己寥若晨星，即使是能够搜集到的长诗也是残缺不全了。

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形容颜色灿烂多彩的词语

1、花红柳绿:形容明媚的春天景象。也形容颜色鲜艳纷繁。

2、五彩缤纷: 指颜色繁多，非常好看。

3、五光十色:形容色彩鲜艳，花样繁多。

4、色彩斑斓:形容色彩灿烂的样子或形容生活或文学作品等所包含的内容丰富多彩。

5、色彩缤纷:是有许多颜色在一起，十分美丽。

绚丽多彩的什么

1、绚丽多彩的宝石

2、绚丽多彩的焰火

3、绚丽多彩的星星

4、绚丽多彩的人生

5、绚丽多彩的表演

6、绚丽多彩的礼花

7、绚丽多彩的花园

8、绚丽多彩的彩带

9、绚丽多彩的风景

10、绚丽多彩的画面

11、绚丽多彩的画卷

多姿多彩的龙江剧艺术文化

龙江剧是咱们当今中国一个比较年轻的戏曲剧种一直，也是黑龙江地区汉族地方的戏曲之一。龙江剧是在二人转、拉场戏的基础上，吸收了东北大秧歌等北方的一些舞蹈的结合。那么，大家对于黑龙江的龙江剧有多了解呢？

接下来，就让我们一起从城市文化的角度一起来寻找答案吧！

手绢功是龙江剧表演中经常使用的一种程式动作，来自于二人转，但又有新的发展。比如《皇亲国戚》中的杏花出龙江剧场，随着音乐的节奏先抛出一个回旋绢，表现了她小鸟出笼般的喜悦心情。扇子功源自二人转，但比原来更为夸张，如《张飞审瓜》中张飞的扇子造型特大，表演中运用了许多大抛扇、立抛扇等动作，突出了莽张飞的性格。

龙江剧道白分乡音白、普通白、韵白三类。乡音白以当地方言音韵为准；普通白则为带有节奏变化的普通话；韵白为配的音乐伴奏，具有朗育吟咏性质的念唱。此外还有一种两三句至七八句不等、带有韵脚的“说口”。

在舞台美术方面，龙江剧主要是吸取京剧和评剧的长处，虚实结合，既有实景，又有象征性、装饰性的设计。服装上走的是京剧的路子，但又有所改革。根据剧情和所表现的时代的需要，对服装的样式和纹样作了适当的修改。

龙江剧的音乐唱腔属曲牌联套和板式变化的综合体，音乐大多从二人转、拉场戏中发展而来，逐渐形成了两个腔系（［四平调］腔系、［花四平］腔系），完成了男女分腔。唱腔以主调贯穿联结，融合有亲缘关系的辅助曲调。有慢、中、快、紧、散等板式。在音乐结构上，有些剧目是联曲体和板腔体的混合体，也有的是单用联曲体。唱腔则主要有“四平调”和“盘家乡”两个，此外尚有从“四平调”演化而来的“花四平女声主调”和“花四平男声主调”。“四平调”善于抒情，叙事、绘景，上下句结构，带甩腔，其辅助曲调有（文咳咳）、（武咳咳）、（喇叭牌子）、（大救架）、（哭糜子）等。

龙江剧的伴奏乐器以板胡、唢呐、二胡、琵琶、笛、笙、扬琴等为主，配以提琴、单簧管等西洋乐器。

总之，在表演上，龙江剧深入地发掘二人转、拉场戏的表演手段，吸收其他姊妹艺术的长处并积累各行当的表演程式。在舞台美术方面，龙江剧运用以虚代实、以简代繁和夸张、点缀、渲染等手法，结合黑龙江的风土人情，借鉴民间剪纸、版画技巧来与时俱进地创新，从而体现了时代风貌及粗犷、质朴、凝重的地域文化风格。

藏族丰富多彩的饮食文化

中国饮食文化博大精深，饮食文化经过历史的沉淀，随着历史的发展而形成现在丰富多彩的饮食文化。其中藏族的饮食文化是中国饮食文化重要的组成部分，而在藏族文化中，藏族饮食文化有着重要的影响。那么接下来我们就来了解下藏族丰富多彩的饮食文化。

藏族饮食文化具有悠久的历史。据史料记载，早在公元一世纪前后西藏就已经开发灌溉农田，并开始将牧地和农田合为一片，这些农田和牧地为王室和平民提供了丰富的糌粑和酥油。此后湖盐的发现和茶叶、瓷碗从中原的引进，更是丰富了藏族的饮食文化。

茶叶、糌粑、酥油和牛羊肉被称为西藏饮食“四宝”。茶叶自传入西藏开始就深为藏族人所喜好，这与高原的地形、气候、饮食成分密切相关。在西藏，茶有各种做法，也有各种饮用规矩。酥油茶是砖茶或沱茶熬到色泽红黄时，再加酥油和盐巴搅拌打制的。如果打茶时加进核桃仁、葡萄干、鸡蛋、牛奶，茶味将更加甜润可口，芬芳扑鼻，是招待客人的上品。甜茶也是藏族人喜爱的饮品，藏语称“恰安莫”，用红茶熬煮加入牛奶、白糖制成。逛甜茶馆是藏族群众喜爱的消磨时光方式。

饮茶有茶俗。客人坐定后，主人都会恭敬地把酥油茶先斟上。倒茶时，茶壶先轻轻晃数次，壶底必须低于桌面。客人饮茶不能太急，也不能发出响声，要缓缓吹开浮油，分饮数次，饮大半，留小半，主人斟添上再喝。藏族谚语说：“一碗成仇！”所以茶饮3碗为吉利，不能喝一碗就走。

藏族人对茶具非常讲究。盛酥油茶的壶，有陶壶、铜壶、铅壶、银壶，甚至金壶，金壶唯有达赖、班禅和世家贵族才能拥有。陶壶则是大众喜欢的器皿，装满一壶酥油茶，搁在碎牛粪火灰上暖着，上盖一块棉片，随时都可以饮用。藏人珍爱茶碗，茶碗有木碗、瓷碗和玉碗等，最为普遍适用的是木碗。

酥油和糌粑在西藏食品中占有重要的地位，大麦类的青稞是西藏高原的主要农作物，常见的有白青稞和紫青稞两种。将青稞晒干炒熟，放入水磨磨成粉，便成了藏族人的主食糌粑。

糌粑的良伴是酥油。酥油是从牛奶、羊奶中提炼出来的黄油，因系土法制造，内含水分杂质较多，营养也更丰富。藏族人最爱吃的牦牛酥油，色泽金黄，味道芬芳，口感极好。

在碗里盛适量酥油茶，搁一片酥油使之溶化，再掺入糌粑搅拌而成“玛巴”。酥油加面疙瘩、奶渣、红糖炒成的食品叫“巴孜玛古”，味道酸酥甜美。酥油拌米饭、人参果、红糖称为“卓玛折松”，在喜庆或隆重的场合才食用。

藏族人普遍爱吃肉，肉以牦牛肉和绵羊肉为主。藏族人只吃偶蹄类牲畜，不吃奇蹄类牲畜。

肉有生吃、风干吃和煎、炒、烹、煮几种吃法。面对一块新鲜的牛肉或羊腿，食者拔出锋利的藏刀频频切割，并用刀尖挑肉入嘴。现在啖吃生肉已逐渐减少，而吃风干肉仍然非常盛行。西藏各地气候干燥，干肉可以经年不坏。干肉有两种形式，一种是整个保存起来，藏语叫“歇考”，意即整肉腔；一种是切成1尺长1寸宽左右的肉条，挂在风里吹干。

西藏还非常盛行酒宴，老百姓遇到节日或者喜庆事情，有举办酒宴的习俗。西藏酒宴是主客各自坐在厚垫上，前摆餐桌分开进食。藏餐菜肴有风干肉、奶渣糕、人参果糕、炸羊肉、辣牛肚、灌肠、灌肺、炖羊肉、炖羊头等；主食有糌粑、奶渣包子、藏式包子、藏式饺子、面条和油炸面果等。随着时代的发展，汉餐和西餐西点也摆上了藏家酒宴。

酒宴主要饮料是青稞酒。酒用青稞酿成，制作方法较为简单，先将青稞洗净煮熟，待温度稍降时加入酒曲，用木桶或陶罐封好，让它发酵。两三天后，兑上凉水，再过一两天便可饮用。青稞酒色泽橙黄，味道酸甜，酒精成分较低。

喝青稞酒讲究“三口一杯”，即先喝一口，斟满；再喝一口，再斟满；喝了第三口，再斟满才全部干尽。一般酒宴上，男主人和女主人都要唱着酒歌敬酒，盛大宴会上专门有敬酒的女郎，藏语称为“冲雄玛”。她们身着最华贵的服饰，唱着最迷人的酒歌，轮番劝饮，直至客人醉倒为止。

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